المفتوحة والألف والنّون وهو الموجود في نسخة معتمدة مصحّحة جدّا من ترتيب الشيخ عناية اللّه اختيار الكشّى في مواضع ثلاثة منه كما سمعت وكذا بعض نسخ الكشي وكذا كلام النّجاشى المتقدّم وهو المحكى عن الصّدوق ره في ثبت الرّجال وهو الّذى ضبطه في ايضاح الاشتباه حيث قال خالد بن نجيح بالنّون المفتوحة والجيم والحاء المهملة أخيرا الجوّان بالجيم المفتوحة والواو المشدّدة والنّون أخيرا انتهى وفي رجال ابن داود خالد بن نجيح الجوّان بالجيم والنّون بيّاع الجون انتهى بل عن الخلاصة الّتى بخطّ العلّامة ره الجوان بالجيم والنّون وعن حاشية لولده الفخر عليها انّ الجوّان بالجيم والواو المشدّدة والنّون بعد الألف بل عن المجلسي الأوّل انّ في أكثر النّسخ الجوّان اى بيّاع الجون وهو ضرب من القطاة قلت هو اسم لسود البطون والأجنجة من القطاة ويحتمل ان يكون الجوّان بمعنى من يصبغ احمرا شديدا أو من يضع الجونة جونة العطّار وهي سفط مغطى بجلد ظرف لطيب العطّار وجمعه جون كصرد ومنها الجوّاز بالجيم المفتوحة والواو المشدّدة والألف والزّاى المعجمة بيّاع الجوز كالموّاز بيّاع الموز « 1 » وهو الموجود في بعض نسخ الكشّى ونقله الشهيد الثّانى ره عن كتاب الشّيخ ره حيث قال وفي كتاب الشيخ ره الجوّاز ضبطه بالزّاى المعجمة ولعلّ أصله النّون فوقع وهم انتهى وهو الموجود في ترجمة نشيط من التحرير الطّاوسى ومنها الجوار بالجيم والرّاء المهملة وهو الموجود في جملة من نسخ الخلاصة وإلى ذلك أشار ابن داود بقوله بعد الضّبط المزبور ورايت في تصنيف بعض الأصحاب خالد الجوار وهو غلط انتهى وفي تعليق الشّهيد الثّانى بعد نقل ضبط ابن داود وكذا في ايضاح المصنف ره والظّاهر انّ ما وقع هنا سهو إلى أن قال ويمكن فيه الرّاء أيضا انتهى وعلى هذا الاحتمال فالجوّار امّا بمعنى بيّاع الجواري أو المؤدّى لحقوق الجار ومنها الحوار بالحاء والراء المهملتين وهو الموجود في موضعين من التحرير الطّاوسى في ترجمة خالد وموضع من بصائر الدّرجات وحكى عن بعض نسخ الخلاصة أيضا وعليه فالمراد به امّا كثير الكلام والمحاورة أو التزامه دائما بتقصير ثيابه ومنها الخوار بالخاء المعجمة والراء المهملة نقله المجلسي الاوّل عن بعض النّسخ من الخور وهو الضّعف والوهن هذه هي محتملات اللقب المذكور وقد عنون الميرزا والتفرشي خالدا ثلث مرّات مرّة بعنوان خالد الجوان وأخرى بعنوان خالد الحوار وثالثة بعنوان خالد بن نجيح الجوان ومن تعمّق في كلماتهم ظهر له انّ الكلّ واحد لانّ كلّ من عنون أحد هؤلاء قرنه مع نشيط ورماه بالارتفاع فالاختلاف انّما هو في الضّبط وذلك لا يوجب تعدّد الرّجل نعم ظاهر الشيخ ره في باب أصحاب الكاظم ( ع ) التعدد حيث عنون تارة خالد بن نجيح وأخرى خالد الجوان أو الجواز على اختلاف النّسخ ولكن اختلاف العنوان سيّما في رجال الشّيخ ره لا يدلّ على التعدّد لانّه كثيرا ما يذكر رجلا واحدا بعنوانين والّذى اعتقده كون الجميع واحدا وهو خالد بن نجيح أبو عبد اللّه الجوان بالجيم والنّون بيّاع الجون وهو يروى عن أبي عبد اللّه وأبى الحسن موسى عليهما السّلام كما سمعت من الشّيخ والنّجاشى وهو امامىّ صحيح الإعتقاد كما يشهد به خبر الكشي المتقدّم والمناقشة في دلالته على صحّة اعتقاده كما ترى بعد ردّه نشيطا بسماع العهد إلى الرّضا ( ع ) من لفظ الإمام موسى ( ع ) وعدم مبالاته بعد ذلك باختلاف النّاس فانّه كاشف عن قوّة ايمانه وصلابته في مذهبه ونسبته إلى الارتفاع كما حكاه الكشي في عبارته المزبورة نشئت من خطور شئ إلى قلبه وردع الإمام ( ع ) ايّاه وارتداعه ومثل ذلك ليس مخلّا بالاعتقاد قطعا وقد روى في بصائر الدّرجات عن محمّد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن عبد اللّه بن القاسم عن خالد بن نجيح الحوّار قال دخلت على الصّادق ( ع ) وعنده خلق فجلست ناحية وقلت في نفسي ويحكم ما اغفلكم عنه من تتكلمون عنه ربّ العالمين قال فناداني ويحك يا خالد انا واللّه عبد مخلوق ولى ربّ اعبده وان لم اعبده عذّبنى بالنّار فقلت لا واللّه لا أقول فيك ابدا الّا قولك في نفسك وروى عنه رواية أخرى قريبة من هذه وسندها أحمد بن الحسين بن سعيد عن الحسن بن علىّ بن فضّال عن أسد بن أبي العلا عن خالد فالحقّ انّ الرّجل امامىّ صحيح العقيدة وليس غاليا ولا من أهل الارتفاع نعم لم يرد فيه توثيق ولا مدح الّا انّ للصّدوق ره اليه طريقا وقد حكى الوحيد ره عن خاله المجلسي ره عدّه لذلك ممدوحا وليس بذلك البعيد ويؤيّده انّه قرين نشيط الثقة بل كونه خادما لأبي الحسن موسى ( ع ) مدح معتدّ به فالحقّ انّ حديث الرّجل من الحسن واللّه العالم 3589 خالد بن الحجّاج الكرخي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الكرخي في ترجمة إبراهيم الكرخي وفي نسخة معتمدة الكوفي بدل الكرخي وعن بعض نسخ رجال الشّيخ إضافة قوله بغدادي عجمي إلى ما في العنوان وقد نقل في جامع الرّواة رواية ابنه الحجّاج ويعقوب بن يزيد وحفص بن البختري وابن مسكان ويحيى بن الحجّاج أو محمّد بن يحيى الحجّاج ومحمّد بن حكيم عنه 3590 خالد بن حزام اخى امّ المؤمنين خديجة عليها السّلام عدّه الثّلثة من الصّحابة اسلم قديما وهاجر إلى ارض الحبشة الهجرة الثّانية فنهشته حيّة فمات في الطّريق قبل ان يدخل إلى ارض الحبشة وفي اخبار العامّة انّه نزل فيه قوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى اللّه ورسوله ثمّ يدركه الموت فقد وقع اجره على اللّه وانّى اعتبره حسن الحال 3591 خالد بن حصين مصغّرا عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب علي ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 3592 خالد بن حكيم بن حزام ابن أبي خالد بن حزام المزبور عدّه الثّلثة من الصّحابة اسلم يوم الفتح ولم اتحقّق حاله 3593 خالد بن الحوارى الحبشي عدّه الثّلثة من الصّحابة ولم يتّضح لي حاله 3594 خالد ابن حمّاد القلانسي الكوفي عنونه ابن داود وعدّه من أصحاب الصّادق ( ع ) والكاظم ( ع ) ونسب إلى النّجاشى انّه مولى ثقة والظّاهر اشتباه قلمه الشّريف في ذلك فانّه ليس لخالد بن حمّاد ذكر أصلا في كلام النّجاشى ولا غيره من كتب الرّجال وانّما فيها خالد بن ماد القلانسي الآتي ان شاء اللّه تعالى فاشتبه عليه ماد بحمّاد 3595 خالد بن حميد الرّواسى الكوفي لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الرّواسى في ترجمة أفلح بن حميد 3596 خالد الحوّار قد اسبقنا اتّحاده مع خالد الجوّان فلاحظ 3597 خالد بن حيّان بن أبي حيّة الكلبي الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط حيّان في ترجمة جعفر بن بزّار وضبط أبى حيّة في حابس بن ربيعة التّميمى أبى حيّة وضبط الكلبي في ترجمة أسامة بن زيد 3598 خالد الخزاعي عدّه ابن عبد البرّ من الصّحابة وحاله مجهول 3599 خالد الخواتيمى بفتح الخاء والواو ثمّ الألف والتاء المثنّاة من فوق المكسورة والياء المثنّاة من تحت والميم والياء جمع الخاتم اى بيّاع الخواتيم وقد عنون العلّامة الرّجل في القسم الثّانى من الخلاصة ونقل عن الكشّى انّه من أهل الارتفاع ونقل غيره عن الكشّى انّه قال انّه غال 3600 خالد بن داود الأسدي مولاهم عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 3601 خالد بن راشد الزّبيدى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الزبيدي في ترجمة الحسن بن علىّ بن أبي المغيرة 3602 خالد بن رافع عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة ولم استثبت حاله 3603 خالد بن رباح أخو بلال بن رباح الحبشي

--> ( 1 ) هو نوع من الفوكهة رأيناها في مكّة وبمنى في سفر الحج .